Como a meditação diária sobre a presença de Deus pode mudar nossos atos

 

Se você quer ser uma pessoa melhor, comece reconhecendo a presença de Deus em sua vida diária e faça tudo como se você estivesse na frente dele

Nós sempre falamos que queremos melhorar nossas vidas e sermos pessoas melhores, não é mesmo? No entanto, no dia seguinte, cometemos os mesmos pecados e continuamos com os mesmos maus hábitos.

Uma maneira de fazer uma mudança em nossas vidas é meditar sobre a presença divina de Deus, que rege nossos pensamentos e ações.

No livro The Catholic prayer book and manual of meditations (“O livro de oração católica e manual de meditações”), o autor explica como meditar sobre a presença de Deus pode ter um impacto real em nossas vidas:

“Deus, neste momento, me contempla como se eu estivesse sozinho no mundo, ou melhor, ele está dentro de mim como um olho infinitamente iluminado, que me observa constantemente e do qual nada pode escapar. Ele me vê tão claramente quanto ele se compreende.

Não devo eu ficar infinitamente mais envergonhado que meus pecados apareçam à sua vista, que sejam expostos aos olhos do mundo inteiro? Eu cometeria na presença de um servo o que ouso cometer diante do Rei dos reis?”

Com que frequência reconhecemos a presença de Deus no nosso cotidiano? Sentimos seus olhos nos observando? Seus olhos não são os de um tirano, mas os olhos de um pai amoroso, que se magoa cada vez que pecamos contra ele.

É por amor que devemos corrigir nossa vida, procurando agradar a nosso Pai Celestial, que sempre nos contempla. Segue o livro:

“Coloque-se na presença de Deus … O remédio mais poderoso contra o pecado é dizer com frequência dentro de você:

‘Deus está me vendo'”.

Vamos tentar lembrar da presença de Deus em nossas vidas e fazer todas as nossas ações como se estivéssemos na frente dele. Na verdade, estamos, embora nem sempre estejamos cientes disso.

Nossa Senhora das Dores

 

A sensibilidade de piedosa compaixão do povo cristão está eloquentemente expressa no quadro da Pietá. Nossa Senhora das Dores recebe no colo o filho morto apenas tirado da cruz. É o momento que se reveste da incomensurável dor uma paixão humana e espiritual única: a conclusão do sacrifício de Cristo, cuja morte na cruz é o ponto culminante da Redenção. Mas como a morte de Cristo está já implícita, como em embrião, desde os primeiros momentos de sua existência de homem, também a compaixão está implícita no ini-cial: “Faça-se em mim segundo a tua palavra”. Como mãe, Maria assume implicitamente os sofrimentos de Cristo, em cada momento de sua vida. Eis porque a imagem da Pietá típica da arte gótica e do Renascimento (a mais conhecida é a escultura de Michelangelo) exprime só um momento desta dor da Virgem Mãe.

A devoção, que precede a celebração litúrgica, fixou simbolicamente as sete dores da Co-redentora, correspondentes a outros tantos episódios narrados pelo Evangelho: a profecia do velho Simeão, a fuga para o Egito, a perda de Jesus aos doze anos durante a peregrinação à Cidade Santa, o caminho de Jesus para o Gólgata, a crucificação, a Deposição da cruz, a sepultura. Mas como o objeto do martírio de Maria é o martírio do Redentor, desde o século XV encontramos as primeiras celebrações litúrgicas acerca da compaixão de Maria aos pés da cruz, colocada no tempo da Paixão ou logo após as festividades pascais. Em 1667 a Ordem dos Servitas, inteiramente dedicada à devoção de Nossa Senhora (os sete santos Fundadores no século XIII instituíram a “Companhia de Maria Dolorosa”) obteve a aprovação da celebração litúrgica das sete Dores da Virgem, que durante o pontificado de Pio VII foi acolhida no calendário romano e lembrada no terceiro domingo de setembro.

Pio X fixou a data definitiva de 15 de setembro, conservada no novo calendário litúrgico, que mudou o título da festa, reduzida a simples memória: não mais Sete dores de Maria, mas menos especificadamente e mais oportunamente: Virgem Maria Dolorosa. Com este título nós honramos a dor de Maria aceita na redenção mediante a cruz. É junto à Cruz que a Mãe de Jesus crucificado torna-se a Mãe do corpo místico nascido da Cruz, isto é, nós somos nascidos, enquanto cristãos, do mútuo amor sacrifical e sofredor de Jesus e Maria. Eis porque hoje se oferece à nossa devota e afetuosa meditação a dor de Maria.

Extraído do livro:
Um santo para cada dia, de Mario Sgarbossa e Luigi Giovannini.

7 atitudes da Virgem Maria para imitar hoje e sempre

 

Que tal buscar viver uma por dia, ao longo da semana? Você não vai se arrepender!

Maria deu o “sim” que trouxe a salvação ao mundo. Por isso, fizemos uma lista para pedir à nossa Mãe que nos ajude a ter as mesmas atitudes que Ela teve, para acolher com plena disponibilidade o mistério de Deus na nossa vida e ser capazes de amar como Ela amou.

1

SILÊNCIO EM SEU INTERIOR

Maria consegue receber em paz e compreender a mensagem do anjo graças ao profundo silêncio do seu coração. Ela está acostumada a meditar as palavras do Senhor e capta tudo com profundo recolhimento. Aprendamos a viver em silêncio interior em meio às atividades cotidianas.

2

ESCUTA ATENTA

Maria escuta o anjo com reverência. Não está pensando em si mesma, nem no que tem de fazer, nem em que coisas tem que deixar de fazer para ser a Mãe de Jesus. Ela se dispõe, deixa que as palavras do anjo a toquem e as medita em seu coração.

3

ACOLHIMENTO GENEROSO

Depois de escutar, Ela acolhe. E as palavras dão fruto em seu interior, formam raízes em seu coração. Aprendamos de Maria a viver um acolhimento humilde do plano de Deus, aceitando com amor a vontade do Pai, sem desejar outra coisa na vida.

4

BUSCA

Esta é a atitude que leva Maria a se perguntar sobre o sentido profundo das palavras do anjo: “Como será isso, se não conheço varão?”. Sua pergunta não vem da dúvida, mas da vontade de conhecer melhor a vontade de Deus, para poder descobrir a profundidade da sua missão, para responder com a maior fidelidade e generosidade possíveis.

5

DISPONIBILIDADE

Maria está disposta a fazer o que Deus lhe pedir, seja o que for. Esta é a atitude de um coração que educou a si mesmo para dizer “sim” em cada pequena coisa, para pensar primeiro nos outros que em si. Abertura e generosidade sem medidas, por amor a Deus e ao próximo.

6

CONFIANÇA EM DEUS E EM SUAS PROMESSAS

Desde pequena, Maria meditou nas promessas de Deus ao povo de Israel. Ela as conhece e sabe que Ele sempre foi fiel, apesar da fraqueza do povo. Sua confiança não é cega, está baseada nas ações de Deus. Ela permite que Deus seja o centro da sua vida e se abre ao seu amor.

7

CORAGEM

Maria não teme a missão que Deus lhe dá, por maior que seja. Ela se lança com valentia a cumprir o plano de Deus. Mesmo sendo uma menina, confia profundamente na graça de Deus, que agiganta seus pequenos esforços. Aprendamos de Maria a confiar em que Deus pode fazer coisas grandes com a nossa pequenez, quando nós a entregamos totalmente a Ele. (Fonte: Aletéia)

A aparição de Nossa Sra de Fatima dia 13 de julho 1917 recolocou o inferno no centro da consciência Católica

O que Nossa Senhora de Fátima fez naquele dia inspirou muita gente a se converter, mas também levou muitos a rejeitar a fé

Esta semana será marcada pelo centésimo aniversário da aparição mais controversa de Nossa Senhora em Fátima, Portugal.

O que ela fez naquele dia inspirou muita gente a se converter, mas também levou muitos a rejeitar a fé.

O 13 de julho foi o dia em que Nossa Senhora assustou as três crianças pastorzinhas, mostrando-lhes o inferno e advertindo-os severamente sobre uma segunda guerra global e uma nova era do martírio.

Mas a surpreendente – e surpreendentemente dura – aparição do 13 de julho de 1917 mudou a fé da Igreja em nosso tempo pelos seguintes motivos.

Primeiro: o 13 de julho recolocou o inferno no centro da consciência católica.

A pequena Lúcia dos Santos tinha 10 anos quando Nossa Senhora de Fátima começou a aparecer a ela e a seus primos Francisco, 8 anos, e Jacinta Marto, 7 anos. As aparições aconteciam a cada dia 13 do mês, começando em maio de 1917.

Mas em julho, em vez de apenas exortar as crianças a rezar o terço e apontá-las para o céu, ela mostrou-lhes uma visão terrível.

“Era como se fosse um mar de fogo”, escreveu Lucia. “Mergulhados no fogo estavam demônios e almas em forma humana entre gritos e gemidos de dor e desespero, o que nos horrorizou e nos fez tremer de medo”.

Para dar crédito a Nossa Senhora de Fátima, a visão do inferno aconteceu só depois de um ano de preparação, incluindo visitas de um anjo e muita segurança sobre o céu.

A única coisa que tornaria esta visão acreditável, e não um exemplo de abuso emocional, é se o inferno fosse um lugar real e se estivéssemos em um perigo enorme de acabar lá caso não fizéssemos algo drástico.

O inferno era real. E nós corremos o risco de acabar lá.

Segundo: Ela reiterou a mensagem mais impopular – e mais importante – do cristianismo.

As mensagens de Jesus (Marcos 1:15), João Batista (Mateus 3: 1-2) e Pedro (Atos 2:38) eram todas iguais: “Arrependei-vos!” Jesus definiu a missão da Igreja pregando o “arrependimento, pelo perdão dos pecados “(Lucas 24:47).

No entanto, todos os papas – de Pio XII a Francisco – disseram que “o pecado do século é a perda do sentido do pecado”.

A recusa em se arrepender – a crença de que o pecado realmente não importa – é o cerne das maiores catástrofes morais de nosso tempo, do aborto ao tráfico humano, da epidemia de pornografia e da criminalidade urbana. Aqueles que não enxergam o erro fazem coisas terríveis.

A visão de Nossa Senhora de Fátima sobre o inferno é uma correção absolutamente necessária para a expectativa presunçosa de que todos iremos para o céu. É verdade que Deus quer perdoar a todos. Mas uma coisa o impede: o fato de nós não nos arrependermos.

Terceiro: Nossa Senhora de Fátima desromantizou a guerra

“Essa guerra vai acabar”, disse Nossa Senhora de Fátima às crianças em julho, “mas se os homens não se abstiverem de ofender a Deus, começará outra e mais terrível guerra”.

O que quer que seja que tenham entendido, o sentido geral dessa mensagem era claro para as crianças: a guerra não é uma ocasião para Deus recompensar os vencedores, mas para punir o pecado.

O paradigma da “recompensa” existia há muito tempo na história cristã: de Carlo Magno a Joana D´Arc, de Notre Dame des Victoires aos Conquistadores. Toda cultura cristã tinha suas figuras de Robin Hood e do rei Arthur: heróis das virtudes não convencionais da violência inteligente. Mas Nossa Senhora de Fátima derramou água fria sobre tudo isso.

Finalmente, o 13 de Julho desromantizou o martírio.

Por essa questão, Nossa Senhora de Fátima também definiu a nossa compreensão do martírio.

Muitos de já assistiram ao filme “Silence”, de Martin Scorcese, que mostra a saga de jesuítas no Japão. Com o intuito de encontrar seu antigo mentor, eles passam a enfrentar uma violenta e incessante perseguição religiosa.

Nossa Senhora de Fátima ensinou essa lição há 100 anos.

As crianças tiveram uma visão do papa “meio trêmulo, com andar vacilante, aflito, com dor e tristeza”, rezando pelos cadáveres em que ele tropeçou até ele ser baleado. Nossa Senhora sabe que, no céu, o martírio é glorioso – e na Terra, é doloroso e triste.

O significado de tudo isso não ficou apenas relacionado às três crianças pastorzinhas.

Eles aprenderam que era absolutamente urgente a necessidade de consolar Jesus, converter pecadores e se comprometer com Maria.

13 de julho é apenas parte da história dessas crianças – uma história que inclui muito mais consolação do que condenação e foi concebida para todas as gerações, inclusive a nossa.

Fonte: Aletéia.

Pai Nosso, que estais no Céu

Com o Pai Nosso, Jesus Cristo nos ensina a dirigir-nos a Deus como Pai. É a oração filial por excelência.

1. Jesus ensina-nos a dirigir-nos a Deus como Pai

Com o Pai Nosso, Jesus Cristo ensina-nos a dirigir-nos a Deus como Pai: «Orar ao Pai é entrar em seu mistério, tal como Ele é, e tal como o Filho no-lo revelou: “A expressão Deus Pai nunca fora revelada a ninguém. Quando o próprio Moisés perguntou a Deus quem Ele era, ouviu outro nome. A nós este nome foi revelado no Filho, pois este nome novo implica o nome novo do Pai" (Tertuliano, De oratione, 3)» (Catecismo, 2779).

Ao ensinar o Pai Nosso, Jesus descobre também a seus discípulos que eles foram feitos partícipes de sua condição de Filho: «Mediante a Revelação desta oração, os discípulos descobrem uma especial participação deles na filiação divina, da qual São João dirá no Prólogo de seu Evangelho: “A quantos acolheram-no (isto é, a quantos acolheram ao Verbo feito carne), Jesus deu o poder de chegar a ser filhos de Deus" (Jo 1, 12). Por isso, com razão rezam segundo seu ensino: Pai Nosso»[1].

Jesus Cristo sempre distingue entre «meu Pai» e «vosso Pai» (cf. Jo 20, 17). De fato, quando Ele reza nunca diz Pai nosso». Isto mostra que Sua relação com Deus é totalmente singular: é uma relação Sua e de ninguém mais. Com a oração do Pai Nosso, Jesus quer fazer conscientes a Seus discípulos de sua condição de filhos de Deus, indicando ao mesmo tempo a diferença que há entre Sua filiação natural e nossa filiação divina adotiva, recebida como dom gratuito de Deus.

A oração do cristão é a oração de um filho de Deus que se dirige a seu Pai Deus com confiança filial, a qual «se expressa, nas liturgias do Oriente e do Ocidente, pela bela expressão tipicamente cristã: “parrhesia", simplicidade sem rodeios, confiança filial, segurança alegre, audácia humilde, certeza de ser amado (cf. Ef 3, 12; Hb 3, 6; 4, 16; 10, 19; 1 Jo 2, 28; 3, 21; 5, 14)» (Catecismo, 2778). O vocábulo “parrhesia" indica originalmente o privilégio da liberdade de palavra do cidadão grego nas assembleias populares, e foi adotado pelos Padres da Igreja para expressar o comportamento filial do cristão ante seu Pai Deus.

2. Filiação divina e fraternidade cristã

Ao chamar a Deus Pai Nosso, reconhecemos que a filiação divina nos une a Cristo, «primogênito entre muitos irmãos» (Rm 8, 29), por meio de uma verdadeira fraternidade sobrenatural. A Igreja é esta nova comunhão de Deus e dos homens (cf. Catecismo, 2790).

Por isso, a santidade cristã, ainda sendo pessoal e individual, nunca é individualista ou egocêntrica: «Se rezamos verdadeiramente ao “Nosso Pai", saímos do individualismo, pois o Amor que acolhemos nos liberta (do individualismo). O adjetivo “nosso" ao começo da Oração do Senhor, bem como o “nós" dos quatro últimos pedidos, não exclui ninguém. Para que se diga em verdade (cf. Mt 5, 23-24; 6, 14-16), devemos superar nossas divisões e oposições» (Catecismo, 2792).

A fraternidade que estabelece a filiação divina se estende também a todos os homens, porque em verdadeiro modo todos são filhos de Deus – criaturas suas – e estão chamados à santidade: «Na terra, há apenas uma raça: a raça dos filhos de Deus»[2]. Por isso, o cristão tem de se sentir solidário na tarefa de conduzir toda a humanidade para Deus.

A filiação divina impulsiona-nos ao apostolado, que é uma manifestação necessária de filiação e de fraternidade: «Pensa nos demais – antes que nada, nos que estão a teu lado – como no que são: filhos de Deus, com toda a dignidade desse título maravilhoso. Temos de portar-nos como filhos de Deus com os filhos de Deus: o nosso tem de ser um amor sacrificado, diário, feito de mil detalhes de entendimento, de sacrifício silencioso, de entrega que não se nota»[3].

3. O sentido da filiação divina como fundamento da vida espiritual

Quando se vive com intensidade a filiação divina, esta chega a ser «uma atitude profunda da alma, que acaba por informar a existência inteira: está presente em todos os pensamentos, em todos os desejos, em todos os afetos»[4]. É uma realidade para ser vivida sempre, não só em circunstâncias particulares da vida: «Não podemos ser filhos de Deus só de vez em quando, embora haja alguns momentos especialmente dedicados a considerá-lo, a penetrarmo-nos desse sentido da nossa filiação divina, que é a essência da piedade»[5].

São Josemaria ensina que o sentido ou consciência vivida da filiação divina «é o fundamento do espírito do Opus Dei. Todos os homens são filhos de Deus. Mas um filho pode reagir de muitas maneiras diante de seu pai. Temos de nos esforçar por ser dos que procuram perceber que, ao querer-nos como filhos, o Senhor fez com que vivêssemos em sua casa no meio deste mundo, que fôssemos da sua família, que as suas coisas fossem nossas e as nossas suas, que tivéssemos essa familiaridade e confiança com Ele que nos faz pedir, como uma criança, a própria lua!»[6].

A alegria cristã afunda suas raízes no sentido da filiação divina: «A alegria é consequência necessária da filiação divina, de nos sabermos queridos com predileção pelo nosso Pai Deus, que nos acolhe, nos ajuda e nos perdoa»[7]. Na pregação de São Josemaria reflete-se muito frequentemente que sua alegria brotava da consideração desta realidade: «Por motivos que não vêm ao caso – mas que Jesus, que nos preside do Sacrário, conhece muito bem –, a minha vida me levou a saber-me especialmente filho de Deus, e saboreei a alegria de meter-me no coração de meu Pai, para me purificar, para o servir, para compreender e desculpar a todos, à base do seu amor e da minha humilhação (...). Ao longo dos anos, procurei apoiar-me sem desmaios nessa gozosa realidade»[8].

Uma das questões mais delicadas que o homem se propõe quando medita sobre a filiação divina é o problema do mal. Muitos não acertam a compatibilizar a experiência do mal no mundo com a certeza de fé da infinita bondade divina. No entanto, os santos ensinam que tudo o que acontece na vida humana deve ser considerado como um bem, porque compreenderam profundamente a relação entre a filiação divina e a Santa Cruz. É o que expressam, por exemplo, umas palavras de Santo Tomás More a sua filha maior, quando estava encarcerado na Torre de Londres: «Filha minha queridíssima, nunca se perturbe tua alma por qualquer coisa que possa ocorrer neste mundo. Nada pode ocorrer sem que Deus queira. E eu estou muito seguro de que seja o que for, por muito mau que pareça, será realmente o melhor»[9]. E o mesmo ensina São Josemaria em relação às situações menos dramáticas, mas nas que uma alma cristã pode passar mal e se desconcertar: «Penas? Contrariedades por causa daquele episódio ou daquele outro?... Não vês que assim o quer teu Pai-Deus..., e Ele é bom..., e Ele te ama – a ti só! – mais do que todas as mães do mundo juntas podem amar os seus filhos?»[10].

Para São Josemaria, a filiação divina não é uma realidade adocicada, alheia ao sofrimento e à dor. Pelo contrário, afirma que esta realidade está intrinsecamente unida à Cruz, presente de modo inevitável em todos os que queiram seguir de perto a Cristo: «Jesus ora no horto: Pater mi (Mt 26,39), meu Pai, Abba, Pater! (Mc 14,36), Abba, Pai! Deus é meu Pai, ainda que me envie sofrimento. Ama-me com ternura, mesmo que me fira. Jesus sofre, para cumprir a Vontade do Pai... E eu, que quero também cumprir a Santíssima Vontade de Deus, seguindo os passos do Mestre, poderei queixar-me se encontro por companheiro de caminho o sofrimento? Será esse um sinal certo da minha filiação, porque Deus me trata como ao seu Divino Filho. E então, como Ele, poderei gemer e chorar a sós no meu Getsêmani; mas, prostrado por terra, reconhecendo o meu nada, subirá até o Senhor um grito saído do íntimo de minha alma: Pater mi, Abba, Pater..., fiat! Faça-se!»[11].

Outra consequência importante do sentido da filiação divina é o abandono filial nas mãos de Deus, que não se deve tanto à luta ascética pessoal – ainda que esta se pressupõe – quanto a um deixar-se levar por Deus, e por isso se fala de abandono. Trata-se de um abandono ativo, livre e consciente por parte do filho. Esta atitude tem dado origem a um modo concreto de viver a filiação divina – que não é o único, nem é caminho obrigatório para todos –, chamado «infância espiritual»: consiste em reconhecer-se não só filho, mas filho pequeno, menino muito necessitado de Deus. Assim o expressa São Francisco de Sales: «Se não vos fazeis simples como crianças, não entrareis no reino de meu Pai (Mt 18, 3). Enquanto o menino é pequenino, conserva-se em grande simplicidade; conhece somente a sua mãe; tem um único amor, sua mãe; uma única aspiração, o regaço de sua mãe; não deseja outra coisa que encostar-se em tão amável descanso. A alma perfeitamente simples somente possui um amor: Deus; e neste único amor, uma única aspiração, repousar no peito do Pai celestial, e aqui estabelecer seu descanso, como filho amoroso, deixando completamente todo cuidado a Ele, não buscando outra coisa senão permanecer nesta santa confiança»[12]. Por sua vez, São Josemaria também aconselhava percorrer a senda da infância espiritual: «Sendo crianças, não tereis mágoas; as crianças esquecem depressa os desgostos para voltarem aos seus divertimentos habituais. – Por isso, com esse “abandono", não tereis que vos preocupar, pois descansareis no Pai»[13].

4. As sete petições do Pai Nosso

Na oração do Senhor, à invocação inicial: «Pai Nosso, que estás no Céu», seguem sete petições. «Os três primeiros pedidos têm por objeto a Glória do Pai: a santificação do Nome, a vinda do Reino e o cumprimento da Vontade divina. Os quatro seguintes apresentam-lhe nossos desejos: esses pedidos concernem à nossa vida, para nutri-la ou para curá-la do pecado, e se relacionam com nosso combate visando à vitória do Bem sobre o Mal» (Catecismo, 2857).

O Pai Nosso é o modelo de toda oração, como ensina Santo Tomás de Aquino: «A oração dominical é a mais perfeita das Orações... Nela, não só pedimos tudo o que podemos desejar com retidão, mas também segundo a ordem em que convém o desejar. De modo que esta oração não só nos ensina a pedir, mas que também forma toda nossa afetividade»[14].

Primeira petição: Santificado seja o Vosso nome

A santidade de Deus não pode ser acrescentada por nenhuma criatura. Por isso, «o termo “santificar" deve-se entender aqui (…), não em seu sentido causador (só Deus santifica, faz santo), mas sobretudo em um sentido estimativo: reconhecer como santo, tratar de uma maneira santa (…). Desde a primeira petição a nosso Pai, estamos submersos no mistério íntimo de sua Divindade e no drama da salvação de nossa humanidade. Pedir-lhe que seu Nome seja santificado nos implica em “o benévolo desígnio que ele se propôs de antemão" para que nós sejamos “santos e imaculados em sua presença, no amor" (cf. Ef 1, 9.4)» (Catecismo, 2807). Por conseguinte, a exigência da primeira petição é que a santidade divina resplandeça e se acrescente em nossas vidas: «Quem poderia santificar a Deus já que Ele santifica? Inspirando-nos nós nestas palavras “Sejam santos porque eu sou santo" (Lv 20, 26), pedimos que, santificados pelo batismo, perseveremos no que temos começado a ser. E pedimo-lo todos os dias porque faltamos diariamente e devemos apurar nossos pecados por uma santificação incessante... Recorremos, por tanto, à oração para que esta santidade permaneça em nós»[15].

Segunda petição: Venha a nós o Vosso reino

A segunda petição expressa a esperança de que chegue um tempo novo em que Deus seja reconhecido por todos como Rei que cumulará de benefícios a seus súditos: «Esta petição é o “Marana Tha", o grito do Espírito e da Esposa: “Vem, Senhor Jesus" (Ap 22, 20) (…). Na oração do Senhor trata-se principalmente da vinda final do Reino de Deus por meio da volta de Cristo (cf. Tt 2, 13)» (Catecismo, 2817-2818). Por outro lado, o Reino de Deus foi já incoado neste mundo com a primeira vinda de Cristo e o envio do Espírito Santo: «“O Reino de Deus é justiça e paz e gozo no Espírito Santo" (Rm 14, 17). Os últimos tempos em que estamos são os da efusão do Espírito Santo. A partir de então está entabulado um combate decisivo entre “a carne" e o Espírito (cf. Ga 5, 16-25): “Só um coração puro pode dizer com segurança: 'Venha a nós o Vosso Reino!'. É necessário ter estado na escola de Paulo para dizer: 'Que o pecado não reine já em nosso corpo mortal' (Rm 6, 12). O que se conserva puro em suas ações, seus pensamentos e suas palavras, pode dizer a Deus: 'Venha o Vosso Reino!'" (São Cirilo de Jerusalém, Catecheses mystagogicæ, 5, 13)» (Catecismo, 2819). Em definitiva, na segunda petição manifestamos o desejo de que Deus reine atualmente em nós pela graça, de que seu Reino na terra se estenda cada dia mais, e de que ao fim dos tempos Ele reine plenamente sobre todos no Céu.

Terceira petição: Seja feita a Vossa vontade assim na terra como no Céu

A vontade de Deus é que «todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade» (1Tm 2, 3-4). Jesus ensina-nos que se entra no Reino dos Céus, não mediante palavras, senão «fazendo a vontade de meu Pai que está nos céus» (Mt 7, 21). Por isso, aqui «pedimos a nosso Pai que una nossa vontade à de Seu Filho para cumprir Sua vontade, Seu desígnio de salvação para a vida do mundo. Nós somos radicalmente impotentes para isso, mas unidos a Jesus e com o poder de Seu Espírito Santo, podemos colocar em Suas mãos nossa vontade e decidir escolher o que Seu Filho sempre tem escolhido: fazer o que agrada ao Pai (cf. Jo 8, 29)» (Catecismo, 2825). Como afirma um Padre da Igreja, quando rogamos no Pai Nosso que se faça tua vontade assim na terra como no céu, não o pedimos «no sentido de que Deus faça o que queira, mas de que nós sejamos capazes de fazer o que Deus quer»[16]. Por outro lado, a expressão na terra como no Céu manifesta que nesta petição almejamos que, como se cumpriu a vontade de Deus nos anjos e nos bem aventurados do Céu, assim se cumpra nos que ainda permanecemos na terra.

Quarta petição: O pão nosso de cada dia nos dai hoje

Esta petição expressa o abandono filial dos filhos de Deus, pois «o Pai que nos dá a vida não pode deixar de nos dar o alimento necessário para ela, todos os bens convenientes, materiais e espirituais» (Catecismo, 2830). O sentido cristão desta quarta petição «refere-se ao Pão da Vida: a Palavra de Deus que se tem que acolher na fé, o Corpo de Cristo recebido na Eucaristia (cf. Jo 6, 26-58)» (Catecismo, 2835). A expressão de cada dia, «tomada em um sentido temporário, é uma repetição de “hoje" (cf. Ex 16, 19-21) para confirmar em uma confiança “sem reserva". Tomada em um sentido qualitativo, significa o necessário à vida, e mais amplamente qualquer bem suficiente para a subsistência (cf. 1Tm 6, 8)» (Catecismo, 2837).

Quinta petição: Perdoai-nos as nossas ofensas como também nós perdoamos aos que nos têm ofendido

Nesta nova petição começamos reconhecendo nossa condição de pecadores: «Voltamo-nos a Ele, como o filho pródigo (cf. Lc 15, 11-32), e reconhecemo-nos pecadores ante Ele como o publicano (cf. Lc 18, 13). Nossa petição começa com uma “confissão" na qual afirmamos, ao mesmo tempo, nossa miséria e Sua Misericórdia» (Catecismo, 2839). Mas esta petição não será escutada se não respondemos antes a uma exigência: nós perdoarmos aos que nos ofendem. E a razão é a seguinte: «Este transbordamento de misericórdia não pode penetrar em nosso coração enquanto não perdoamos aos que nos ofenderam. O Amor, como o Corpo de Cristo, é indivisível; não podemos amar a Deus a quem não vemos, se não amamos ao irmão e à irmã a quem vemos (cf. 1Jo 4, 20). Ao negar-se a perdoar nossos irmãos e irmãs, o coração fecha-se, sua dureza o torna impermeável ao amor misericordioso do Pai» (Catecismo, 2840).

Sexta petição: Não nos deixeis cair na tentação

Esta petição está relacionada com a anterior, porque o pecado é consequência do livre consentimento à tentação. Por isso, agora «pedimos a nosso Pai que não nos “deixe cair" nela (…). Pedimos-lhe que não nos deixe tomar o caminho que conduz ao pecado, pois estamos empenhados no combate “entre a carne e o Espírito". Esta petição implora o Espírito de discernimento e de força» (Catecismo, 2846). Deus dá-nos sempre sua graça para vencer nas tentações: «Fiel é Deus, que não permitirá que sejais tentados acima de vossas forças; antes bem, com a tentação, vos dará também o modo de poder suportá-la com sucesso» (1Co 10, 13), mas para vencer sempre as tentações é necessário rezar: «Este combate e esta vitória só são possíveis com a oração. Por meio de sua oração, Jesus é vencedor do Tentador, desde o princípio (cf. Mt 4, 11) e no último combate de sua agonia (cf. Mt 26, 36-44). Nesta petição a nosso Pai, Cristo une-nos a Seu combate e a Sua agonia. (…). Esta petição adquire todo seu sentido dramático referida à tentação final de nosso combate na terra; pede a perseverança final. “Eis que venho como um ladrão: feliz aquele que vigia!" (Ap 16, 15)» (Catecismo, 2849).

Sétima petição: E livrai-nos do mal

A última petição está contida na oração sacerdotal de Jesus a seu Pai: «Não peço que os tires do mundo, mas sim que os preserves do Maligno» (1Jo 17, 15). Efetivamente, nesta petição, «o mal não é uma abstração, senão que designa uma pessoa, Satanás, o Maligno, o anjo que se opõe a Deus. O “diabo" é aquele que “se atravessa" no desígnio de Deus e sua obra de salvação cumprida em Cristo» (Catecismo, 2851). Além do mais, «ao pedir ser libertos do Maligno, oramos igualmente para ser libertos de todos os males, presentes, passados e futuros dos que ele é autor ou instigador» (Catecismo, 2854), especialmente do pecado, o único verdadeiro mal[17], e de sua pena, que é a eterna condenação. Os outros males e tribulações podem converter-se em bens, se aceitamo-los e unimo-los aos padecimentos de Cristo na Cruz.

Manuel Belda

Bibliografia básica

Catecismo da Igreja Católica, 2759-2865.

Bento XVI-Joseph Ratzinger, Jesus de Nazaré, Madri 2007, pp. 161-205 (capítulo dedicado à oração do Senhor).

Leituras recomendadas

São Josemaria, Homilias A relação com Deus e Rumo à santidade, em Amigos de Deus, 142-153 e 294-316.

J. Burggraf, O sentido da filiação divina, em A.A.V.V., Santidade e mundo, Pamplona 1996, pp. 109-127.

F. Fernández-Carvajal e P. Beteta, Hijos de Dios. La filiación divina que vivió y predicó el beato Josemaría Escrivá, Madri 1992.

F. Ocáriz, La filiación divina, realidad central en la vida y en la enseñanza de Mons. Escrivá de Balaguer, Mons. Escrivá de Balaguer y el Opus Dei. En el 50 aniversario de su fundación, Pamplona 1982, pp. 173-214.

B. Perquin, Abba, Padre: para alabanza de tu gloria, Madri 1993.

J. Sesé, La conciencia de la filiación divina, fuente de vida espiritual, em J.L. Illanes (dir.), El Dios y Padre de Nuestro Señor Jesucristo, XX Simposio internacional de Teología de la Universidade de Navarra, Pamplona 2000, pp. 495-517.

J. Stöhr, La vida del cristiano según el espíritu de filiación divina, em «Scripta Theologica» 24 (1992/3) 872-893.

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[1] João Paulo II, Alocução, 1-7-1987, 3.

[2] São Josemaria, É Cristo que passa, 13.

[3] Ibidem, 36.

[4] São Josemaria, Amigos de Deus, 146.

[5] São Josemaria, Questões Atuais do Cristianismo, 102.

[6] São Josemaria, É Cristo que passa, 64.

[7] São Josemaria, Forja, 332.

[8] São Josemaria, Amigos de Deus, 143.

[9] Santo Tomás More, A sós com Deus. Escritos da prisão, n. 7 (Carta de Margaret a Alice, agosto de 1534, relatando uma longa entrevista com seu pai na prisão).

[10] São Josemaria, Forja, 929.

[11] São Josemaria, Via Sacra, I Estação, Pontos de meditação, n. 1.

[12] São Francisco de Sales, Conversas espirituais, n. 16, 7, em Obras Seletas de São Francisco de Sales, vol. I, p. 724.

[13] São Josemaria, Caminho, 864.

[14] Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiæ, II-II, 83, 9.

[15] São Cipriano, De dominica oratione, 12.

[16] Ibidem, 14.

[17] Cf. São Josemaria, Caminho, 386.

Ser puro para ser casto

Para viver a castidade, não há caminho mais seguro nem mais eficaz do que viver a santa pureza: não se trata apenas de evitar as ações mais grosseiras; trata-se de viver com um coração como o de Jesus, como o de Maria, como o de S. José.

Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo São Mateus
(Mt 5, 27-32)

Naquele tempo, disse Jesus aos seus discípulos: “Ouvistes o que foi dito: ‘Não cometerás adultério’. Eu, porém, vos digo: Todo aquele que olhar para uma mulher, com desejo de possuí-la, já cometeu adultério com ela no seu coração. Se o teu olho direito é para ti ocasião de pecado, arranca-o e joga-o para longe de ti! De fato, é melhor perder um de teus membros, do que todo o teu corpo ser jogado no inferno.
Se tua mão direita é para ti ocasião de pecado, corta-a e joga-a para longe de ti! De fato, é melhor perder um dos teus membros, do que todo o teu corpo ir para o inferno.
Foi dito também: ‘Quem se divorciar de sua mulher, dê-lhe uma certidão de divórcio’. Eu, porém, vos digo: Todo aquele que se divorcia de sua mulher, a não ser por motivo de união irregular, faz com que ela se torne adúltera; e quem se casa com a mulher divorciada comete adultério”.

A Lei antiga: “Não cometerás adultério” (Ex 20, 14; cf. Dt 5, 18) proibia, segundo o teor da letra, apenas os atos externos de infidelidade conjugal. No entanto, o prescrito em Ex 20, 17: “Não cobiçarás a mulher do teu próxi­mo”, proíbe também os internos. Por isso, as palavras que ouvimos de Cristo no Evangelho de hoje se dirigem contra a falsa interpretação dos fariseus, que haviam reduzido esse pecado somente aos atos exteriores: “Eu, porém, vos digo: todo aquele que olhar para uma mulher, com o desejo de possuí-la, já cometeu adultério com ela no seu coração”. A palavra μοιχεύειν, como se vê pela nossa tradução litúrgica, significa propriamente “cometer adultério”; mas Cristo, e assim o entendeu sempre a Tradição da Igreja, compreende aqui, por uma única espécie, todo o gênero de pecados sexuais, proibidos pela Lei natural no sexto e nono mandamentos do Decálogo. Nesse sentido, os pecados contra a pureza estão proibidos, sob falta grave, em todas as formas que se podem cometer: (1) por pensamentos (que se tornam pecaminosos quando há consentimento voluntário), (2) por desejo e (3) por ações propriamente ditas, que podem ser (a) olhares desonestos, (b) conversas licenciosas e (c) atos de impureza, quer a sós (masturbação), quer com outras pessoas (adultério, fornicação etc.). Contra o perigo de cairmos em ações tão vergonhosas, que nos degradam o coração, endurecem a alma e matam o corpo, não há melhor remédio do que o proposto pelo próprio Cristo: evitá-las antes mesmo de terem a chance de nos tentar. Não é isso uma “repressão” violenta que nos levará à neurose, mas uma sadia vigilância, uma guarda delicada deste mundo precioso que é a nossa vida interior, uma heróica “covardia” que, fugindo sem demora ao despontar da primeira ocasião, nos dará um caráter forte, pronto para amar e disposto aos sacrifícios que tornam a vida uma oblação grata aos olhos de Deus. — Aos que quiserem mais informações sobre como viver a santa pureza, recomendamos a nossa direção espiritual sobre o celibato.

(Fonte: Pe Paulo Ricardo - Homilia Diária nº 1498.)

Como Rezar o Rosário com Devoção

São Luís Maria nos ensina como evitar as distrações e rezar com atenção o Rosário da Virgem Maria.

São Luís Maria Grignion de Montfort, no livro “O Segredo do Rosário”, nos ensina como evitar as distrações e rezar com atenção o Rosário da Santíssima Virgem Maria. Para rezar bem o Santo Terço, não basta fazer nossos pedidos através da mais excelente de todas as orações, que é o Santo Rosário. “Nós devemos rezar com toda concentração porque Deus ouve mais a voz do coração que a da boca”1. As distrações voluntárias durante a oração do Terço , por nossa própria vontade, mostram grande falta de respeito e reverência, fazem com que a nossa oração seja estéril e nos tornam culpados de pecado.

O Santo de Montfort nos pergunta: “como podemos esperar que Deus nos ouça, se nós mesmos não prestamos atenção no que estamos dizendo? Como podemos esperar que Ele Se agrade se, enquanto na presença de Sua Santa Majestade, nós nos distraímos como as crianças correm atrás de borboletas? As pessoas que assim o fazem perdem o direito às bênçãos de Deus Todo Poderoso, que se transformam em desgraças porque estão rezando com falta de respeito”2: “Maldito o que faz a obra do Senhor de má fé”3.

É certo que nós não conseguimos rezar o Rosário da Virgem Maria sem algumas distrações involuntárias, pois é difícil rezar só uma Ave Maria sem que a nossa imaginação nos perturbe um pouco, pois a imaginação é sempre inquieta. Entretanto, o que podemos fazer é rezar o Rosário sem prestar atenção às distrações, e preveni-las de vários modos, para controlar a nossa imaginação. Como a imaginação está sempre presente em nossos pensamentos, devemos usá-la para favorecer a nossa oração.

Quando formos rezar o Rosário, ou Terço Mariano, coloquemo-nos na presença do Senhor e imaginemos que Deus Todo Poderoso e Sua Mãe Santíssima estão nos olhando e que nosso Anjo da Guarda está à direita de nossa mão. O Anjo recebe as Ave Marias, se forem bem rezadas, e as usa como rosas para coroar Jesus e Maria. Mas, lembremo-nos que “à nossa esquerda esconde-se o Demônio, espreitando e pronto a apoderar-se de cada Ave Maria que se move na direção dele para que possa anotá-las no seu livro da morte. E tenha certeza que ele lhe tomará cada Ave Maria que não for rezada com atenção, devotamente e com reverência”4. Na oração do Rosário, nunca nos esqueçamos de oferecer cada dezena em honra de cada um dos mistérios e, enquanto estivermos rezando, tentemos imaginar em nossa mente Jesus e Maria em relação ao mistério que contemplamos.

Assista vídeo do Padre Paulo Ricardo sobre “O Santo Rosário“:

Ouça áudio do Padre Paulo Ricardo sobre “O Santo Rosário”: 

São Luís Maria conta que o Bem-aventurado Hermann, Padre premostratense, quando rezava o Rosário atenta e devotamente, meditando sobre os mistérios, Nossa Senhora costumava lhe aparecer resplandecente em majestade e beleza surpreendentes. Mas, com o passar do tempo, seu fervor se esfriou e ele passou a rezar o seu Rosário rapidamente, sem lhe dar total atenção. “Um dia, Nossa Senhora lhe apareceu novamente, só que desta vez ela não estava bonita, mas de semblante enrugado e triste. O Bem-aventurado Hermann ficou surpreso com a mudança dela, e então Nossa Senhora explicou: “É assim como eu pareço para ti, Hermann. É assim que tens me tratado na tua alma; como uma mulher desprezível e sem importância alguma. Por que tu não me cumprimentas mais, com respeito e atenção, meditando nos meus mistérios e louvando meus privilégios?”

Portanto, Nossa Senhora quer que rezemos o Santo Rosário com abundantes frutos espirituais, por isso, quer que o façamos com atenção, reverência, devotamente, sem distrações voluntárias. Neste sentido, São Luís nos ensina a usar a imaginação para favorecer a nossa oração, para nos colocar diante de Deus e da Virgem Maria. Ele também nos orienta a meditar sempre os mistérios de Jesus e de Maria que estamos contemplando em cada uma das dezenas do Santo Rosário. Façamos da nossa oração do Terço Mariano um sacrifício agradável a Deus e a Santíssima Virgem. Peçamos o auxílio da Mãe de Jesus para que com ela aprendamos a meditar os mistérios de Deus, guardando-os em nosso coração5. Nossa Senhora do Rosário, rogai por nós!

Referências:

1 SÃO LUÍS MARIA GRIGNION DE MONTFORT. O Segredo do Rosário, p. 69.

2 Idem, ibidem.

3 Jr 48, 10.

4 SÃO LUÍS MARIA GRIGNION DE MONTFORT. Op. cit., p. 69.

5 Cf. L 2, 19.51.